السلامعليكم ورحمة الله وبركاته


المولد النبوي, تاريخه, حكمه, آثاره, أقوال العلماء فيه




مقدمة: (نداء إلى كل مسلم يريد الوصول إلى الحق وأن يعبد الله على بصيرة).

أخي
المسلم، أختي المسلمة : لاشك أننا جميعا نُكِنُ في صدورنا محبة لرسولنا
الكريم وحبيبنا العظيم وقدوتنا وإمامنا صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه
ومن عمل بسنته واهتدى بهديه إلي يوم الدين، وإن هذه المحبة تعتبر من أصول
الدين ومن لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كافر وممن نتقرب إلى الله
ببغضه وهي من صفات المنافقين الذي قال الله فيهم أنهم في : ( الدرك الأسفل
من النار)



وإنني
أضع بين يديك هذا البحث المتواضع لتقرأه بعين البصيرة تقرأه بغية الوصول
للحق وتقرأه بعيدا عن التعصب لعلماء بلدك أو مذهبك أو ما تعوّدت عليه فإن
كان ما فيه حقاً قبلته وعملت فيه طاعة لله ورسوله الذي أمرنا باتباع الحق
وما كان فيه من باطل أو خطأ فأعيذك بالله أن تتبعه لأننا لسنا متعبدون إلا
بالحق الذي دل عليه الدليل الشرعي.


وفقنا
الله وإياك لسلوك الطريق المستقيم الذي ارتضاه لنا نبينا الكريم والله
الموفق وعليه المعتمد والاتكال وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه وسلم،،،،.



تاريخه:

إن
الناظر في السيرة النبوية وتاريخ الصحابة والتابعين وتابعيهم وتابع
تابعيهم بل إلى ما يزيد على ثلاثمائة وخمسين سنة هجرية لم نجد أحدا لا من
العلماء ولا من الحكام ولا حتى من عامة الناس قال بهذه العمل أو أمر به أو
حث عليه أو تكلم به .

قال الحافظ السخاوي في فتاويه :"عمل المولد الشريف لم ينقل عن أحد من السلف الصالح في القرون الثلاثة الفاضلة وإنما حدث بعد".أهـ

إذن
السؤال المهم : " متى حدث هذا الأمر –أعني المولد النبوي-وهل الذي أحدثه
علماء أو حكام وملوك وخلفاء أهل السنة ومن يوثق بهم أم غيرهم ؟"

والجواب على هذا السؤال عند المؤرخ السني ( الإمام المقريزي ) رحمه الله :


يقول في كتابه الخطط ( 1/ ص 490وما بعدها):" ذكر الأيام التي كان الخلفاء
الفاطميون يتخذونها أعياداً ومواسم تتسع بها أحوال الرعية وتكثر نعمهم"


قال:"
وكان للخلفاء الفاطميين في طول السنة أعياد ومواسم وهي مواسم( رأس
السنة)،ومواسم ( أول العام )،( ويوم عاشوراء)،( ومولد النبي صلى الله عليه
وسلم )، ( ومولد علي بن أبي طالب رضي الله عنه )، ( ومولد الحسن والحسين
عليهما السلام )، ( ومولد فاطمة الزهراء عليها السلام )،(ومولد الخليفة
الحاضر )، ( وليلة أول رجب )، ( ليلة نصفه )، ( وموسم ليلة رمضان )، ( وغرة
رمضان )،(وسماط رمضان)،( وليلة الختم )،( وموسم عيد الفطر )،( وموسم عيد
النحر )،( وعيد الغدير)،( وكسوة الشتاء)،( وكسوة الصيف )،( وموسم فتح
الخليج )،( ويوم النيروز)،(ويوم الغطاس)، ( ويوم الميلاد )،( وخميس العدس)،
( وأيام الركوبات )"أ.هـ.

وقال المقريزي في اتعاظ الحنفاء(2/48)سنة (394):

"وفي ربيع الأول ألزم الناس بوقود القناديل بالليل في سائر الشوارع والأزقة بمصر".

وقال في موضع آخر (3/99)سنة (517):

"وجرى الرسم في عمل المولد الكريم النبوي في ربيع الأول على العادة".وانظر (3/105).


ووصف المقريزي هيئة هذه الاحتفالات التي تقام للمولد النبوي خاصة وما يحدث
فيها من الولائم ونحوها ( أنظر الخطط1/432-433، صبح الأعشى
للقلقشندي3/498 -499).


ومن النقل السابق تدبر معي كيف حُشِر المولد النبوي مع البدع العظيمة مثل:

-بدعة الرفض والغلو في آل البيت المتمثل في إقامة مولد علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم.

وسيأتي
مزيد بسط لبيان أن الدولة العبيدية التي تدعي أنها فاطمية: بأنها دولة
باطنية رافضية محاربة لله ولرسوله ولسنته ولحملة السنة المطهرة .

- بدعة الاحتفال بعيد النيروز وعيد الغطاس وميلاد المسيح وهي أعياد نصرانية .

يقول
ابن التركماني في كتابه" اللمع في الحوادث والبدع" (1/293-316 ) عن هذه
الأعياد النصرانية :"فصل ومن البدعة أيضا والخزي والبعاد ما يفعله المسلمون
في نيروز النصارى و مواسمهم و الأعياد من توسع النفقة " قال :" وهذه نفقة
غير مخلوفة وسيعود شرها على المنفق في العاجل والآجل "

وقال : " ومن قلة التوفيق والسعادة ما يفعله المسلم الخبيث في ما يعرف بالميلاد ( أي ميلاد المسيح) ".

ونقل
عن علماء الحنفية أن من فعل ما تقدم ذكره ولم يتب منه فهو كافر مثلهم
.وذكر عدد من الأعياد التي يشارك فيها جهلة المسلين النصارى وبين تحريمها
بالكتاب والسنة ومن خلال قواعد الشرع الكلية .


أقوال أهل العلم في المولد

لقد
أفتى علماء العالم الإسلامي على اختلاف أماكنهم وأزمانهم ومذاهبهم الفقهية
بحرمة عمل المولد وأنه من البدع المحدثة التي لا أصل لها وإليك بعضهم:

شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من علماء الشام ومن المجتهدين.(انظر اقتضاء الصراط المستقيم ( 2 /619 )، ومجموع الفتاوى( 1/312 ) .

العلامة
الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي السكندري المشهور بالفاكهاني له رسالة
بعنوان (المورد في الكلام على عمل المولد). وهو عالم مالكي المذهب ت
بالإسكندرية سنة 734هـ.

الأستاذ أبو عبد الله محمد الحفار له فتاوى ذكرها الونشريسي في المعيار المعرب.وهو من علماء المغرب.

العلامة
ابن الحاج أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد العبدري الفاسي المالكي ت
بالقاهرة (732هـ)له كلام نفيس في المدخل بداية الجزء الثاني

الشيخ العلامة الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي مفتي الديار المصرية.

الشيخ على محفوظ في كتابه الإبداع في مضار الابتداع .

الإمام الشاطبي وله كلام نفيس في فتوى له في كتاب طبع باسم فتاوى الإمام الشاطبي وهو عالم مالكي أندلسي.

الشيخ
رشيد رضا في أكثر من موضع من مصنفاته كما في المنار (9/96)، (2/74-76)
(17/111) (29/ 664-668).وفتاواه (الجزء الخامس في الصفحة 2112-2115)
و(الجزء الرابع في الصفحة 1242-1243).



الشيخ
أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي وهو من علماء الهند ( أنظر رسالة
الشيخ حمود التويجري ص235 ط. العاصمة ضمن المجموع في الرسائل الخاصة ببدعة
المولد ).

الشيخ بشير الدين القنوجي وهو من علماء الهند وهو شيخ أبي الطيب ( المصدر السابق ).

الشيخ فوزان السابق كما في كتابه البيان والإشهار (ص 299).

الشيخ محمد بن عبد السلام خضر الشقيري في كتابه السنن والمبتدعات .

شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله .

العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ كما في الدرر السنية.

العلامة
الشيخ محمد بن إبراهيم له رسالة في إنكار عمل المولد وانظر مجموع فتاواه
(3/48-95)فقد اشتملت على عدد من الفتاوى المتنوعة حول المولد .

العلامة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد في رسالته هداية الناسك إلى أهم المناسك .

العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز له رسالة في حكم الاحتفال بالمولد النبوي .

العلامة
الشيخ حمود بن عبد الله التويجري في رسالة بعنوان ( الرد القوي على
الرفاعي والمجهول وابن علوي وبيان أخطائهم في المولد النبوي).

الشيخ العلامة إسماعيل الأنصاري له رسالة وهي من أجود ما رأيت بعنوان القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل.

العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين.

الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين .

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان .

هناك فتاوى متناثرة في مجلة التوحيد التي تصدر في مصر عن جماعة أنصار السنة المحمدية .

في الختام أسأل الله العلي القدير أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .



بيان حكم المولد النبوي وبيان فساد قول من قال بمشروعيته من أوجه عديدة:

اعلم
رحمني الله وإياك أن ما يسمى بالمولد النبوي ليس مشروعا ولم يدل عليه دليل
من كتاب ولا سنة لا إجماع ولا قياس صحيح ولا حتى دليل عقلي ولا فطري وما
كان بهذه الصيغة فهو بدعة مذمومة.

قال الحافظ ابن رجب:" والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه ".

ويقول
أيضاً: " فكل من أحدث شيئا ونسبه إلى الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع
إليه فهو ضلالة والدين بريء منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقاد أو الأعمال
أو الأقوال الظاهرة والباطنة".

والبدعة كذلك " ما لم يشرعه الله من الدين فكل من دان الله بشيء لم يشرعه الله فذاك بدعة وإن كان متأولاً".

ويظهر فساد القول بجوازه ومشروعيته من خلال الأوجه التالية:

الوجه الأول :


أن
هذا الفعل لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمر به ولا فعله صحابته
ولا أحد من التابعين ولا تابعيهم ولا فعله أحد من أهل الإسلام خلال القرون
المفضلة الأولى وإنما ظهر- كما تقدم- على أيدي أناس هم أقرب إلى الكفر منهم
إلى الإيمان وهم الباطنيون.

إذا تقرر هذا فالذي يفعل هذا الأمر داخل ضمن الوعيد الذي توعد الله عز وجل صاحبه وفاعله بقوله:

((
وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى
وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى
وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ))[النساء:115]^ والذي يفعل ما يسمى بالمولد لاشك انه متبع لغير سبيل المؤمنين من الصحابة والتابعين وتابعيهم .

الوجه الثاني:


أن الذي يمارس هذا الفعل واقع فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: {إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة} وجاء في رواية أخرى: { وكل ضلالة في النار }^.

فقوله
(كل بدعة ضلالة ) عموم لا مخصص له يدخل فيه كل أمر مخترع محدث لا أصل له
في دين الله والعلماء مجمعون على انه أمر محدث فصار الأمر إلى ما قلنا أنه
بدعة ضلالة تودي بصاحبها إلى النار أعاذنا الله وإياك منها.

الوجه الثالث :

أن فاعل هذه البدعة غير مأجور على فعله بل مردود على صاحبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: { من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد} ولا يكفي حسن النية بل لابد من متابعة النبي صلى الله عليه وسلم.

الوجه الرابع:

قال الله تعالى (( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا ))[المائدة:3]^.

والذي
يقول إن المولد عبادة نتعبد لله تعالى بها فهو مكذب بهذه الآية وهو كفر
بالله عز وجل فان قال انه مصدق بها لزمه أن يقول إن المولد ليس بعبادة
ويكون اقرب إلى العبث واللعب منه إلى ما يقرب إلى الله عز وجل.

وقلنا له أيضاً كأنك مستدرك على الله وعلى رسوله بأنهم لم يدلونا على هذه العبادة العظيمة التي تقرب إلى الله والرسول.

فان
قال أنا لا أقول أنها عبادة ولا استدرك على الله ورسوله ومؤمن بهذه الآية
لزمه الرجوع إلى القول الحق وأنها بدعة محدثة هدانا الله وكل مسلم لما يحبه
ربنا ويرضى.

الوجه الخامس :

أن
الممارس لهذا الأمر- اعني بدعة المولد- كأنه يتهم للرسول صلى الله عليه
وسلم بالخيانة وعدم الأمانة -و العياذ بالله- لأنه كتم على الأمة ولم يدلها
على هذه العبادة العظيمة التي تقربها إلى الله

قال
الإمام مالك – رحمه الله -: " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد
زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لأن الله يقول: (( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا ))[المائدة:3]^ فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا".

الوجه السادس :

أن
فاعل المولد معاند للشرع ومشاق له لأن الشارع قد عين لمطالب العبد طرقا
خاصة على وجوه وكيفيات خاصة وقصر الخلق عليها بالأوامر والنواهي وأخبر أن
الخير فيها والشر في مجاوزتها وتركها لأن الله اعلم بما يصلح عباده وما
أرسل الرسل ولا أنزل الكتب إلا ليعبدوه وفق ما يريد سبحانه والذي يبتدع هذه
البدعة راد لهذا كله زاعم أن هناك طرقا أخرى للعبادة وان ما حصره الشارع
أو قصره على أمور معينة ليس بلازم له فكأنه يقول بلسان حاله إن الشارع يعلم
وهو أيضا يعلم بل ربما يفهم أن يعلم أمرا لم يعلمه الشارع سبحانك هذا
بهتان عظيم وجرم خطير وإثم مبين وضلال كبير.



الوجه السابع :

أن
في إقامة هذه البدعة تحريف لأصل من أصول الشريعة وهي محبة النبي صلى الله
عليه وسلم واتباعه ظاهرا وباطنا واختزالها في هذا المفهوم البدعي الضيق
الذي لا يتفق مع مقاصد الشرع المطهر إلى دروشة ورقص وطرب وهز للرؤوس لان
الذي يمارسون هذه البدعة يقولون إن هذا من الدلائل الظاهرة على محبته ومن
لم يفعلها فهو مبغض للنبي صلى الله عليه وسلم

وهذا لاشك تحريف لمعنى محبة الله ومحبة رسول لان محبة الله والرسول تكون باتباع سنته ظاهرا وباطنا كما قال جل وعلا: (( قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ))[آل عمران:31].

فالذي
يجعل المحبة بإقامة هذه الموالد محرف لشريعة الله التي تقول إن المحبة
الصحيحة تكون باتباعه صلى الله عليه وسلم، بل محو لحقيقة المحبة التي تقرب
من الله وجعلها في مثل هذه الطقوس التي تشابه ما عند النصارى في أعيادهم
وبهذا يعلم أنه ( ما أحييت بدعة إلا وأميتت سنة ).

الوجه الثامن :



أن
هذا المولد فيه مشابهة واضحة لدين النصارى الذين يحتفلون بعيد ميلاد
المسيح وقد نهينا عن التشبه بهم كما قال صلى الله عليه وسلم: { ومن تشبه بقوم فهو منهم}.

الوجه التاسع:

أن
فيه قدحا في من سبقنا من الصحابة ومن أتى بعدهم بأننا أكثر محبة للنبي صلى
الله عليه وسلم منهم، وأنهم لم يوفوه حقه من المحبة والاحترام لان فاعلي
المولد يقولون عن الذين لا يشاركونهم أنهم لا يحبون النبي صلى الله عليه
وسلم وهذه التهمة منصرفة إلى أصحابه الأطهار الذين فدوه بأرواحهم وبآبائهم
وأمهاتهم رضي الله عنهم وأرضاهم .

الوجه العاشر :


إن فاعل هذا المولد واقع فيما نهى النبي صلى الله عليه وسلم أمته صراحة فقد قال صلى الله عليه وسلم: { لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم } فقد نهى عن تجاوز الحد في إطرائه ومدحه وذكر أن هذا مما وقع فيه النصارى وكان سبب انحرافهم .

وما
يفعل الآن من الموالد من أبرز مظاهر الإطراء وإذا لم يكن في الموالد-(
التي تنفق فيها الأموال الطائلة وتنشد فيها المدائح النبوية التي تشتمل على
أعظم أنواع الغلو فيه صلى الله عليه وسلم من إعطائه خصائص الربوبية كما
سوف يمر معنا)- إطراء ففي ماذا يكون الإطراء؟

الوجه الحادي عشر :

وبدعة
المولد النبوي مجاوزة في الحد المشروع، ومجاوزة في حد ما أمرنا به من محبة
النبي صلى الله عليه وسلم، ومجاوزة للحد المشروع في إقامة الأعياد فليس في
شرعنا للمسلمين إلا عيدان فقط ومن أتى بثالث فهو متجاوز للحد المشروع .

الوجه الثاني عشر:

أن
فعل المولد غلو مذموم في شخص النبي صلى الله عليه وسلم و من أعظم الذرائع
المؤدية للشرك الأكبر وهو الكفر المخرج من الملة لأن الغلو في الصالحين كان
سبب وقوع الأمم السابقة في الشرك وعبادة غير الله عز وجل.

وقد جاءت الشريعة بسد الذرائع الموصلة للشرك.

وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته من ذلك فقال صلى الله عليه وسلم :{ إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو}^
وهذا عام في جميع أنواع الغلو في الاعتقادات والأعمال وإن كان سبب وروده
في لقط الجمار ونهيه عن لقط الكبار من الجمار لأنه نوع من الغلو في العبادة
ومجاوزة للحد المشروع .

ومعلوم
إن سبب الشرك الذي وقع في بني آدم هو مجاوزة الحد والغلو في تعظيم
الصالحين فقد جاء في البخاري برقم ( 4920) عن ابن عباس" في قول الله تعالى:
(( وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا ))[نوح:23] قال : {هذه
أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن
انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا
ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت }.

وقارن
بما حصل عند قوم نوح مع أنهم لم يصرفوا شيئا من العبادة في أول الأمر حتى
وقعوا في الشرك والسبب هذه التماثيل وهي مظهر من مظاهر الغلو وانظر ما حصل
ويحصل في الموالد فهو ليس من ذرائع الشرك فحسب؛ بل يحصل الشرك بعينه من
دعاء لغير الله عز وجل وإعطائه صلى الله عليه وسلم بعض خصائص الرب جل وعلا
كالتصرف في الكون وعلم الغيب ففي هذه الموالد يترنمون بالمدائح النبوية
وعلى رأسها بردة البوصيري الذي يقول:

يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم

فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم

ويقول أحمد بن محمد ابن الحاج السلمي:

الموضوع الأصلي : المولد النبوي, تاريخه, حكمه, آثاره, أقوال العلماء فيه // المصدر : منتديات السهام الروحانية // الكاتب: بنت الأصيل

الموضوع الأصلي : المولد النبوي, تاريخه, حكمه, آثاره, أقوال العلماء فيه // المصدر : منتديات السهام الروحانية // الكاتب: شروق